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壬戌之秋
七月既望
苏子与客泛舟
游于赤壁之下
清风徐来
水波不兴举酒
主客诵明月之诗歌
窈窕之章
少焉月
出于东山之上
徘徊于斗牛之间
白露横江水光接天
纵一苇之所
如凌万顷之茫然
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止
飘飘乎如遗世独立
羽化而登仙
于是饮酒乐甚
扣舷而歌之
歌曰
桂棹兮兰桨疾
空明兮溯流光
渺渺兮予怀
望美人兮天一方客
有吹洞箫者倚歌而和之
其声呜呜然
如怨如慕如泣如诉、余音袅袅
不绝如缕
吴幽壑之潜蛟泣孤舟之黎妇
苏子愀然正襟危坐
而问客曰
何为其然也克约月明星稀
乌鹊南飞
此非曹孟德之诗乎
希望下口东望武昌
山川相缭
郁乎苍苍
此非孟德之
困于周郎者乎
方其破荆州
下江陵
顺流而东
也舳舻千里旌旗蔽空
酾酒临江
横槊赋诗固一世之雄也
而今安在哉
况吾与子渔樵于江渚之上
侣鱼虾而友
麋鹿驾一叶之偏舟
车炮樽相嘱寄
蜉蝣于天地
渺沧海之一粟
哀吾生之须臾
羡长江之无穷
且飞仙以遨游
抱明月而长终
知不可乎
骤得托
遗响于悲风
苏子曰
客亦知夫水与月乎
逝者如斯而未尝往也
盈虚者
如彼而卒
莫消长也
盖将
自其变者而观之
则天地曾不能以一瞬
自其不变者而观之
则物与我皆无尽也
而又何羡乎
且夫天地之间物各有主
苟非吾之所有
虽一毫而莫取
惟江上之清风与山间之明月
耳得之而为生
沐浴之而成色
取之无禁用之不竭
是造物者之无尽
藏也而吾与子之所共适
客喜而笑
洗盏更酌
一合计近
杯盘狼籍
相与枕介乎舟中
不知东方之既百
译文
壬戌年秋天7月16日
我与友人在赤壁下泛舟游玩
清风阵阵
拂来水面
波澜不起
举起酒杯向同伴劝酒吟诵明月中窈窕
这一章
不一会儿明月从东山后升起
在斗秀与牛宿之间来回移动
白茫茫的怒气横贯江面
水光连着天际
任凭小船漂流到各处
越过那茫茫的江面前进时
就好像凌空乘风而行
并不知道哪里才会停机
感觉身轻的需要离开尘世飘飞而去
犹如道家羽化成仙
在这时喝酒喝得高兴起来
敲着船边打着节拍应声高歌
歌中唱到
为木做的传召兰木做的船桨桨划破月光下的清波呀
船在月光浮动的水面上逆流而上
我的心怀悠远
展望美好的理想
却在天的另一方
有会吹洞箫的客人
依着节奏为歌声伴he 洞箫
呜呜
作声有如怨怼
犹如私募
既像啜泣
也像倾诉
余音在江上回荡
像细丝一样连续不断
能使深谷中的蛟龙为之起舞
能使孤舟上的寡妇谓之饮泣
我的神色也愁惨起来
整好衣襟坐端正
向客人问道
箫声为什么这样哀怨呢
客人回答
月明星稀
乌鹊南飞
这不是曹公孟德的诗吗
这里向西可以望到夏口向东
可以望到武昌山河接壤
连绵不绝
目力所及
一片郁郁苍苍
这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方吗
当初也攻陷荆州
夺得江陵
沿长江顺流东下麾下的战船
首尾相连延绵千里
旌旗将天空全都蔽住
面对大江斟酒、横执、长矛、吟诗
本来是当世的一位英雄人物
然而现在又在哪里呢
何况我与你在江中的小舟打鱼砍柴
以鱼虾为侣
以麋鹿为友
在江上驾着一叶小舟
举起杯盏
相互敬酒
如同蜉蝣置身于广阔天地中
像沧海中的一粒粟米那样渺小
哎呀
哀叹我们的一生只是短暂的片刻
不由羡慕长江的没有穷尽
想要协同仙人携手遨游各地
与明月相拥而永存世间
知道这些终究不能实现
只得将憾恨化为箫音托寄在悲凉的秋风中罢了
我问道
你可也知道
这水与流逝的
就像这水
其实并没有真正的逝去
时圆时缺的就像这月
终究又何尝盈亏
可见
从事物变易的一面来看
天地间没有一瞬间不发生变化
而从事物不变的一方面来看
万物与自己的生命同样无穷无尽
又有什么可羡慕的呢
何况天地之间万物各有自己的归属
若不是自己应该拥有的
即使一分一毫也不能求取
只有江上的清风以及山间的明月送到耳边
便听到声音进入眼帘
便绘出形色
取得这些不会禁止感受
这些也不会有竭尽的忧虑
这是大自然恩赐的
没有穷尽的宝藏啊
你我尽可以一起享用
客人高兴地笑了
洗净酒杯
重新斟酒
菜肴果品都已吃完
杯子盘子杂乱一片
大家互相枕靠着睡在船上
不知不觉东方已经露出白色的曙光
我们先看第一段壬戌之秋
七月既望
苏子与客泛舟
游于赤壁之下
清风徐来
水波不兴举酒
主客诵明月之诗歌
窈窕之章
韶焉月出于东山之上
徘徊于斗牛之间
白露横江水光接天
纵一苇之所
如凌万顷之茫然
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止
飘飘乎如遗世独立羽化而登仙壬戌之秋
七月既望壬戌
我们刚才说过
就是宋神宗元丰五年
那一年
按照我国干支纪年的方法推算起来是壬戌年壬戌之秋
是说壬戌年的秋天
那一年
东坡是47 岁东坡44 岁被贬到黄州去的
49 岁离开的
也就是说
这篇文章是东坡在47 岁时在黄州所作的
七月既望
七月是我们中国农历的秋天
七月望是说月圆的日子
在阴历小月的时候
即一月是29 天
那么
15 这一天是月圆的日子
如果阴历是大月的时候
那16 这一天是月圆的日子
在月圆的那一天为什么叫望日呢
因为那一天太阳在东方月亮在西方正是遥遥相望的时候
所以叫望日
从现在的科学上说起来也是对的
因为那一天太阳的光完全可以照在月亮上
而反射过来
中间并没有地球影子的一点点遮蔽
那是日月遥遥相望的时候
所以就叫做望日
在尚书的诏告里边
有这样一句说
惟二月既望
也就是二月既望的J 1 RI G 忘是哪一天呢
望日是月满月圆的日子
既望是望以后的那一天
当然说起来
我们都说阴历的15 是月亮圆的日子
寄望一般说来
是阴历的16日
壬戌之秋
七月既望
也就是壬戌那一年的秋天
7月16日的时候
苏子与客泛舟游于赤壁之下
苏子是作者苏东坡的自称
我们在上一次讲秋声赋中
欧阳子方夜读书的时候
曾经讲过古时候
文人常常称自己为子
他说
我与我的朋友克是东坡的朋友
泛舟是划船
从水上来游赤壁
这个地方
即在赤壁山下这里划船有理
关于赤壁山陆放翁的入蜀记里边
这样说
离黄州传正字赤壁矶下过多
其实五色错杂灿然可爱
陆游入蜀的时候
正好经过这个地方
当他们乘船离开黄州以后
船正好从这个赤壁矶下面经过
黄州的赤壁矶是什么样子呢
他说
赤壁矶这个山有很多形状非常奇特的山石
五色错杂有各种颜色的山石
所以灿然可爱
看起来很可爱的
清朝的邵长蘅也做过一篇游赤壁G 里边这样说
山之高可百步吐尽斥滇桐然若坤
他说
赤壁这座山有百步
这么高山石
上面的土是禁翅的
几乎都是红颜色的
前面在讲体检的时候
我饮东坡杂记
上面说食色如丹
也就是说红颜色的
山巅同然若坤是光秃秃的样子
好像一个人的头上
没有了头发似的
石浮土触者皆累累儿完
他说
山上从土石之间凸出来的山石累累
而玩
累是重重叠叠的样子
密集的样子都是非常齐玩的形状
聂其尻尻这个字
念kao Ben 是指一个山石的山根
这里指的是拖根之所在处磁的天文篇上说
昆仑悬圃
其尻安在
聂其cow 是说我就登上山时的山根
则P 逆拒之睥睨是左右观望的样子
据知就坐在山石上
邵长蘅接着记载说
子瞻片时剥落
团员险壁间可磨挲读
他说
有刻着苏子瞻的赤壁市的一片山石
因为时代久远已经剥落了
在长满了苔藓的山壁之间
他还可以磨挲着读出他的自己
此外
郦道元水经注上记载
又得反口
左径赤璧山南市也就是这个地方盖
明知从其色
以为什么叫赤壁
或者说叫赤壁呢
本来应该写作耳、鼻、口鼻、支鼻
却讹传写作墙壁的壁字了
是因为明知从其色
因为山石的颜色是红颜色的字
子瞻帽鼻为b ir 黄州知名特助
自从苏东坡把赤壁山的口鼻之笔写错了
他以为是赤壁的B
以为是三国时代
曹操写周瑜作战的那个赤壁
比如东坡的赤壁赋足以
黄州的赤壁山就特别出名了
此外
在沈复的浮生六记里边也记载说
在黄州汉川门城门外屹立在江边上有截然如同一个墙壁一样的一座山
石头、酱色
酱色、赤色石色如丹
都是红颜色
故名赤壁
我们刚才所谈到的这些记载
像陆游的入蜀记
邵长蘅的游赤壁G 以及游赤壁G 里边所引的水晶
还有沈复的浮生六记所记载的都是关于赤壁
这个地方的情景行驶
清风徐来水波不兴
这已经是秋天的季节
阴历的七月了
清凉的微风
慢慢的吹过来
即使微风水面就没有大的波浪
举酒主客
他就举起酒杯主这个字
有的时候念数是部署归属
有的时候念主
我们说主副骨就是嘱托
交给一个人给一个人敬酒就是举酒
主客举酒主客的时候
两个人就一边饮酒一边赋诗
赋什么诗呢
他就说
诵明月之诗
宋就是古人说的吟诵
我们就吟诵明月的诗
明月这个诗也有两种说法
一个是曹操的短歌行
后来克这个朋友不是说到曹孟德的诗吗
说
月明星稀
乌鹊南飞
在曹孟德的失利是有月明
不但有月明星稀
还有明明如月这样的句子
所以他们以为这个明月之诗就是曹孟德的短歌行里边明月这样的诗句
但是也有人不以为然
因为他下边还说歌窈窕之章
哥是吟唱古人所谓咯
有的时候说歌诗不一定是配合音乐来唱歌
是古人用吟唱的调子来吟诗
东坡他们就吟唱了窈窕这一章诗
窈窕是诗经里边的一张诗
诗经陈风有月出这样的一篇诗
里边有几句是这样说的
月出皎兮
姣人僚兮
舒窈窕兮
劳心悄乐
月出皎兮
佼人僚兮
舒瑶就膝
劳心悄兮
月出娇兮
说月亮出来了
脚这样的矫捷矫
人就是陪好的人聊
就是形容这个人美丽的样子说有一个美人
如此的美好
舒窈纠兮舒
我们就把内心的这种深幽的隐喻的情思都显示出来了
劳心悄兮劳心
我们说体力的唠当然就是劳动的劳
心思的唠也是唠
所以古人给人写信说
思子为劳说
我想念你想得很厉害
我心就是劳心悄
就是一种思念的忧愁
怀念的情感
所以说这是在明月之下
怀仁的一首诗东坡
他们两个人说
我们诵明月之诗歌
窈窕之章
那么
这首诗也不用管他所怀念的是什么人
果然是一个美人吗
是男子还是女子呢
你都不用管他
中国古人常常世界失去表现
一种怀抱
一种理想
或者理想之中的人物
或是理想之中的质疑
甚至于是政治的理想
这样的一种向往都是一种相思
怀念的感情
所以不用给他狭义的定义
一定说是指哪一个人
所以我们说诵明月之诗歌
窈窕之章
总而言之就是月明之夜
引起我们很多悠然的瑕疵
少焉月
出于东山之上
徘徊于斗牛之间
少烟就是过了一下
当我们念这个明月之诗的时候
月亮还没有完全出来
因为赤壁这里山野很高
等到过了一下月
出于东山之上
月亮就从东边的山头升起来了
徘徊于斗牛之间
月亮在天上
其实跟太阳一样
虽然移动
但是移动的很慢
我们并不能够明显的看到月亮在移动
不过有时候
天上还有一些浮云
浮云的流动
就如同月亮在天空在云影之中的徘徊
曹子建有一首诗说
明月照高楼
流光正徘徊
天上月亮的光洒下来
好像光影都在动摇的样子
所以苏东坡所说的月出于东山之上
徘徊于斗牛之间
我们说是天上的明月
好像在云影之间徘徊流动
月光也好像在徘徊
流动的样子
在什么地方徘徊呢
在斗牛之间
斗牛是天上的两个星宿宿舍的宿字
在这天上星宿的时候
我们是念宿友斗秀
有牛宿
就是牵牛
北斗这两个星宿
所以月亮是在牵牛北斗之间徘徊
嗯
白露横江水光接天
七月的秋天是白露降的时候
我们中国的农村讲究节气
而且是由白绿这样的一个节气的
七月的时候正是白露节气
所以他说白鹭就撒满
在江面上
中国古人总是说露水降下来了
其实露水并不像雨水
不是从天上降下来的
凝聚在地面的一些草木之上的
但是古人的思维是直接的
直杆的
好像这个露水就挂在江面上
水光接天
赤壁之下
粼粼波光的颤动
远望跟天上的月光是相接的
纵一苇之所如
我们就划着小船一尾就指的是传师经理和广这一篇开头
就说谁谓河广一苇杭之
谁说这个河水是很宽广的
我们只要做了一条苇叶般的
小船不是就可以横渡过去吗
纵就是放开他
我们就放开这条
还任凭他如就是往
任凭这个船到哪里去
凌万顷之茫然
我们常常说凌驾在上
这灵就是在上面
这小船就在万顷的水波之上
茫然是一片没有边际的水波
这个时候
他说
我们觉得清风徐来
明月在天
一阵风过去
浩浩如凭虚御风而不知其所止
水波浩浩小船在江面上随波漂流摇动
他说
我们就如同平圩
平是架着
就是那个姓冯的冯
好像我们已经领到高空
御风驾着长风
似乎船在空中是架着风向前行进
我们不知道这个船要飘向什么地方
儿凭虚御风
他所用的正是庄子上的一句话
庄子里边曾经说
列子列子也是道家的一个人
御风而行
泠然善也
叶子好像是架着风再走灵然那种轻灵逍遥的样子
禅那当然是美好的
只是说列子的为人修养
那种逍遥自得
就好像是御风而行
所以动坡用的是庄子的道家逍遥自得的这样一种境界
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止
飘飘乎如遗世独立羽化而登仙
他说
我们就觉得这样的飘飘乎像要飞起来一样
这还不是道家的是道教的境界
道教说
如果你要是有了修养修炼
有一天你可以缠
对于尘埃之外
就可以白日飞升
遗世独立就遗弃了这个世界
你就会羽化
就像是会飞的动物
好像长出来翅膀一样
就可以白日飞升成为神仙了
这当然是苏东坡的一种道家逍遥自在的想象
不是身体的飞升
而是精神的那种突然自得的境界
要是从另外一方面来看的话
自其不变者而观之
如果我们从宇宙不改变的一方面来看
则物与我皆无尽
也那么我们身外宇宙之间的万物与我们自己都是无尽的
都是无穷的
苏子曰
客亦知
夫水与月乎
逝者如斯而未尝往也
盈虚者
如彼而卒
莫消长也
盖将
自其变者而观之
则天地曾不能以一瞬
自其不变者而观之
则物与我皆无尽也
而又何羡乎
且夫天地之间物各有主
苟非吾之所有
虽一毫而莫取
惟江上之清风与山间之明月
耳得之而为声
目遇之而成色
取之无禁用之不竭
是造物者之无尽
藏也而吾与子之所共适
东坡借自己的一段话来安慰他的朋友
苏子曰
东坡于是对他的朋友说客亦知夫水与月乎
逝者如斯而未尝往也
盈虚者
如彼而卒
莫消长也
客亦知夫水与月乎说
朋友
你也曾经知道
注意过那流水与天上的明月吗
夫
这个字没有实际的意思
是那儿的意思
那流水与明月又如何呢
于是东坡接下去又说逝者如斯而未尝往也
他说
你看那流水是不断的流下去的事
就是消失流过去的意思
而这逝者如斯也是有出处的
见于论语
子罕则在川上曰
逝者如斯夫
不舍昼夜说
有一次
孔夫子站在岸上叹息说
逝者如斯夫
这流过去
消失的流水如此
一去而不返
不舍昼夜不分
昼夜不停止的流过去了
如斯是如此像这样的
东坡就说了
你看他不断的流过去的水
如此不停止可是你如果反过来看侍卫长王也
那水又何曾流过去了呢
比如说我们看长江
说滚滚长江东逝水
不断地流过去
可是到今天
这长江还存在在那里
如果你随便站在任何一条小小的溪流之上
一看到水不断的流过去
但你的脚下仍然有水在那里流过
未尝断绝
还在那里留着
他说逝者如斯
你看那不断消失不断流去的河水如此不停止
可是未尝往
也并不曾真的流过去
未尝是不曾往是过去
未尝往也是没有消失
水仍然在我们的脚下
江水之中仍有流水
这本来是很难讲的
李白曾经有两句诗说
潜水fe 后
水古今相续流
新人非旧人
年年桥上游
浅水fe 后
水前面流过去的水就不是后面流来的水了
所以李后主就说了
自是人生长恨水长东
一去而不返
过去的就永远的过去了
古今相续流
可是从古到今
那水永远不断的在那里流着
所以宇宙万物的外表
虽然时时刻刻都在改变
可是他本体实在是未曾变动的
新人也不是救人了
可是
年年都有人在那桥上走过的新人非旧人
年年桥上游东坡说的就是这个意思
水不断的流走可是眼前的流水
却未尝断绝
这是你看到的水如此
客亦知夫水与月乎
流水是如此
那还有明月呢
那明月是盈虚者
如彼而卒
莫消长也盈是满的意思
月满月圆
趋势亏缺的意思
月缺
他说
你看天上的明月
有的时候赢
有的时候就是越慢越圆
有的时候就需就缺了
卢比像那样不停地变化着
有的时候就圆了
有的时候就缺了
可是
我们从明月的本体来说
而卒莫消长也足是终于
他说
终于没有消
没有消减
没有涨涨
没有增加天上的明月
虽然有的时候圆
有的时候缺可是它本身始终没有增加
也没有削减呀
于是东坡接下来就论说道
盖将自其变者而观之
则天地曾不能以一瞬
自其不变者而观之
则物与我皆无尽也
他说
原来宇宙之间的万物就是如此的呀
如果我们对于宇宙万物从他们时时刻刻不停的改变
那一面来看的话
曾不能以一瞬这个曾字有很多种意思
我们常用的是曾经的意思
此外
这个层次还有和的意思
鉴于方言如同我们说怎样的怎字一样
另外
曾姿有责乃的意思
比如论语里边有这样的话
曾是以为孝乎像孟子里边所说的er 何曾比予於管仲这个层子就有奶的意思
所以如果从宇宙不停的改变
这一方面说的话
天地曾不能以一瞬宇宙天地之间的万物乃不能以一瞬是不能够有一瞬一瞬是一眨眼
一闭眼的时刻
天地就没有一眨眼
一闭眼的时刻是不变的
即不能有一刻的时间是停止而不改变的
对于我们的眼前来说
我们面对的桌椅
书本纸张
我们所面对的眼前一切
你以为现在一瞬之间
他们没有改变吗
其实他们已经改变了
如果没有改变的话
我们这宇宙的万物
我们眼前的东西
无论是桌椅、书本、纸张
他们为什么会成就败坏呢
所以天地没有一样东西能够一刻之间
能够停止
不改变我们
人与物都同时在变吧
所以如果从宇宙改变的方面来看
那么天地就不能有一瞬间的停留
可是
反过来
要是从另外一方面来看的话
自其不变者而观之
如果我们从宇宙不改变的一方面来看
则物与我皆无尽
也那么我们身外宇宙之间的万物与我们自己都是无尽的
都是无穷的
我们刚才说这个流水逝者如斯而未尝往也
如果把宇宙之间不断不停止的生命也比做生命的流水的话
那么这个生命之流也是未尝往也
有生也有死
然而
整个生命之流是不会改变的
所以如果从宇宙不变的一方面来看
万物于我都是无穷尽的
那么也许有人会说万物的无穷尽
我会相信的
今年的花落了
明年仍然再有花开
今年的草枯黄了
明年仍然还会碧绿
万物是无穷尽的
宇宙永远如此
可是宇宙万物虽然是无穷尽的
然而我们人生是有穷尽的
是短暂的
为什么东坡却说万物与我都是无穷尽的呢
因为我们人类的生命之流是由我们子子孙孙的生命来延续的
不但我们肉体的生命有这样的延续
我们精神上的生命
我们所接受的一切思想都是古人遗留给我们的
也许一个人在不知不觉之间所说的一句话所做的一件事所写的一篇文章而影响到千年万世之后的人
所以从不变的一方面来看
东坡说
万物于我都是无穷尽的
他说而又何羡乎他劝他的朋友
你又何必羡慕呢
无穷的长江呢
人类的生命同样是无穷的
接下去东坡又说且夫天地之间物各有主
而且人也不要羡慕那些不可得的东西
这个夫子与客亦知夫水与月乎的夫是一样的意思
是个语助词
在天地之间
万物各有它的主人
就是说某一个物件应该归哪一个主人所得到
那是有定数的事
物各有主苟非吾之所有
虽一毫而莫取狗
是说假如
假如了
不是我所能够得到的
虽然是一丝一毫这样微小的渺小的东西
我也不要过分的去得到她
占有她
中国古人常常讲乐天知命
知天命
有的时候人应该有这种心态
我们只所得的是有定数的
不要去强求
古人就有这样的看法
所以说呢
天地之间物各有主
假如不是我们所有的随意号的微末的东西
我们也不要强去占有她这种看法
也许有些人认为过于消极了
其实不然
我们知道满足能够乐天知命
但并不是停止在那里不动
所以儒家一方面讲乐天知命
另一方面讲君子自强不息
这并不是互相违背的事情
惟江上之清风与山间之明月
耳得之而为声
目遇之而成色
取之无禁用之不竭
那么有什么东西是我们每一个人都可以享有的呢
东坡说
惟江上之清风与山间之明月
只有呢
江上吹过来的
徐徐的清风
在这篇赤壁赋开头曾说
清风徐来
还有那山间之明月
生在那高山上明亮的月光
江上之清风跟山间之明月
是耳得之而为生
沐浴之而成色
当我们的耳朵得到她的时候
得知这个之字是代词
代指江上的清风
当江上的清风吹过来的时候
说er 得之而为生
就听到那美妙的瑟瑟的风声
沐浴之而成色
当我们的眼睛遇到她的时候
遇到山间的明月而成色
就看到那美好的月色、风声和月色取之无尽用之不竭
他说
我们想要取得他取得这风声与月色
是无尽没有穷尽的用之不竭
如果我们想要使用它来享用这风声月色的话
他们是不洁的是没有穷尽的
所谓风月无边
风声月色是可以无限地享用的
像这样美好的东西是造物者之无尽藏也
那就是造物者给我们的造物者是创造宇宙万物的人
指的是天上的上帝
庄子列御寇
这一篇的注解上
曾经有这样的话
能造化万物
故谓之造物
为什么称他为造物呢
因为它能够创造化生万物
故曰
造物就是西洋的宗教上
所说的造物主是创造万物的上帝
他说
风声和月色就是江上之清风与山间之明月
这就是造物者给我们的无尽的宝藏
无尽藏的藏
这里是名词
是宝藏宝物藏有宝物的地方应该念藏
这个无尽藏本来是佛家的话
佛家讲德广难穷
名为无尽无尽之德
包含曰藏这个功德呀
广大男穷叫做无尽
这种无穷尽的功德能够包含其中就叫做藏
包含着无穷尽的珍宝
就叫做宝藏
在华严经探玄记这本书里边
这是一本佛教书
这样记载说出生业用无穷尽
故名无尽藏
什么叫初生叶永无穷竭业字的意思
本来是梵语羯磨这个字的音译的省略
结膜简称就叫作业
比如说菩萨本来是梵语菩提萨多的简称业
自恃造作的意思
只是说人出生以后的这一切的造作都是无穷尽的
在佛家说来
功德也是无穷尽的
所以叫做无尽藏中国
这里只是借用佛家的话
至于佛家所说的初生叶永无穷竭
以及de 广南琼脂园艺与这个意思
没有什么必然的关系
东坡只是断章取义的说
无尽藏就是无穷尽的宝藏的意思
他说
这江上的清风跟山间的明月
可以任凭人来享受和取用
真是一个没有穷尽的宝藏
而吾与子之所共适
而我与你东坡与那吹洞箫的朋友
我们可以共同拥有这种享受
这个事是享受安适的快乐
享受着清风明月的安氏的
快乐我们曾经讲到过这篇赤壁赋是东坡被贬官在黄州时所作的
他把自己在挫折患难被贬官的时候能够有的这份超旷的襟怀写得非常好
人生何必眼光
这样车狭把得失看得这样不能够摆脱呢
所以他说苟非吾之所有虽一毫而莫取自其变者而观之
则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也
所以我们不要把得失看得这样狭窄
清风明月是多么美好
我们可以尽情的享受
我们为什么还追求呢
微末的渺小的物质上的
或者说是名利禄位的得失呢
最后一段客喜而笑
洗盏更酌肴核既尽杯盘狼藉
相与枕介乎舟中
不知东方之既白说呀
我的朋友听到我说的这些话的时候
就把他刚才的那种悲哀慨叹消解了
于是客喜而笑我的朋友们很欢喜
露出了笑容
我们洗盏更酌
把刚才吃酒的酒杯在洗干净
更着我们在开始高兴地喝起酒来了
这次吃酒我们吃的很尽兴
直吃到肴核
既尽摇是指煮熟了的肉类食物和试纸
干鲜果品
诗经小雅宾之初筵
里边有这样两句诗
笾豆有楚瑶和韦旅
什么是边逗呢
边豆是装东西的器具
编是竹
岂是竹子做成的器具斗士木器是木头做成的气质
笾豆有楚就是说这种种的装食物的竹器和木器
有处处事排列很整齐的样子
姚何伟吕瑶
刚才我们说过了
是肉类
食物是装在斗里边的合适果子一类的食物是指像枣儿、李子、桃子、梅子等一类有核的果实
是装在边里边的
姚河就是肉类和果子一类的食物
吕也是陈列很整齐的样子
肴核既尽
我们把所有的食物
不管是肉类的食物还是果实一类的食物都统统吃光了
直吃到杯盘狼藉狼藉呢
是杂乱的样子
吃到酒杯和菜盘都杂乱不堪了
为什么杂乱叫狼籍呢
通俗编里边引苏鹗演义说
因为狼这种动物借草而卧
就是把草垫在身子底下儿睡卧的曲则灭乱当郎睡卧起来离开
这里会把睡过的草拨乱
所以凡事物之纵横
散乱就叫狼藉
于是相与枕介乎舟中
我们就互相整届诊室睡觉放头的地方
介是垫在身子底下的东西
刚才我们说狼借草而卧枕借
就是彼此互相靠着枕着的样子
相与枕介乎舟中
就是你靠着我
我枕着你卧于舟中
不知东方之既白
因为他们都喝醉了
直到东方都露出白颜色
天都亮了
他们都不晓得
哦
啊
啊
嗯
嗯
嗯
啊
鹅鹅
鹅
嗯
嗯
嗯
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